Sosyal Hayat

1830’lara kadar Ubıh sosyo-ekonomik, toplumsal örgütlenmesi klan değil genellikle bir vadinin tüm nüfusunu birleştiren kırsal topluluktu ve dağınık aileler şeklinde (görünüşe göre büyük aileler) yaşayan ve bağımsız haneleri yöneten akrabalardan oluşan bir örgütlenme şeklindeydi. Ortak bir klan ekonomisi yoktu. Bunun sonucu, Vordane ve Soçi, dört bölge ve iki topluluktan oluşuyordu. Yukarı Ubıhya’daki toplulukların sayısı hakkında yaklaşık olarak bile hiçbir şey söylemek bugün için mümkün değildir. J. Bell, en büyük Ubıh ailesi Berzekler için “400 aileden oluştuğunu ve her ailenin 5 ila 20 köle ailesi bulunduğunu” bildirmektedir. A. Fonville’in, ortak bir dış korunak ile birlikte, iç çit bölmelerin bulunduğu İsmail Bey Dzepsha aile köyünün açıklamasını hatırlarsak, büyük aile yapısının varlığı hakkında bir varsayımda bulunabiliriz.

Ubıh topluluklarının kalıcı askeri birlikleri yoktu. En yüksek otorite, toplumun yetişkin, özgür adamlarının genel toplantısı veya onun yerini alan yaşlılar konseyi toplantısıydı. Bildiğimiz kadarıyla bu tür toplantıların yetki alanı; 1) Savaş ve barış konularını 2) Ekonomik konuların çözümü (toprağın yeniden dağıtımı vb.) 3) Topluluk büyüklerinin seçilmesi, gibi konuları kapsıyordu. Toplantılar genellikle ibadethanelerde (kutsal ağaçların çevresinde ve camilerde) yapılıyordu. Toplantıların niteliğini, 1864’teki genel Ubıh toplantısını anlatan A. Fonville’in gözlemlerinden anlayabiliriz; “Birkaç bin Ubıh, ortasında büyüklerin minderlerin üzerinde oturulan bir daire oluşturdu. Konuşmacılar, orada bulunanların genel sessizliğiyle birbiri ardına konuşmasını yaptı. İhtiyarlar kurulunun her kararı, bu amaç için özel olarak görevlendirilen bir kişi tarafından yüksek bir ağaca tırmanılarak halka duyuruldu. Ele alınması gereken ilk konular, en önemli (askeri) olduğu düşünülen sorunlardı. Onlardan sonra, başta hırsızlık olmak üzere bir dizi özel konu ele alındı. Toplantıda şikayetçi, sanık ve şahitlerin sözleri dinlendi. Karar yine ağaçtaki kişi tarafından duyuruldu.” İhtiyarlar kurulunun yasama ve yargı işlevlerini birleştirdiğini, yürütme yetkisinin de aynı konseyin elinde olduğunu görüyoruz.

Cemaatlerin büyükleri seçiliyordu. Ancak kabile soyluları genellikle periyodik olarak yeniden seçilirdi, böyle bir büyüğün ölüm, yaşlılık veya uzun süreli hac yolculuğu gibi nedenlerle çekilmesinden sonra oğulları veya en yakın akrabaları yine yerine seçilirdi. Böylece, her ne kadar şekil olarak seçime saygı gösterilse de, aslında kabile soylularının yaşlı pozisyonunu doldurma konusundaki kalıtsal hakkı tesis edilmişti. Yalnızca bu soyluluğun bulunmadığı toplumlarda seçim bir gerçeklik olmaya devam etti. Yaşlılar, ulusal meclis veya yaşlılar konseyini toplamaya gerek olmayan küçük sorunları çözmekten sorumluydu. Savaş zamanında kıdemli bir lider aynı zamanda askeri lider rolünü de üstlendi.

Eski Ubıh kabile topluluğunun yerini alan kırsal topluluk, ondan bir dizi karakteristik geleneği de benimsedi. İlkel imece ilişkilerinden kaynaklanan karşılıklı emek yardımı geleneği zaten akrabalar arasında uygulanıyor olsa da 19. yüzyılda. komşulara yayıldı. Aynı şey mülkiyet yasaları için de söylenebilir. J. Bell, Ubıhların tarla çalışmalarında komşular olarak birbirlerine yardım ettiğini ve bu gibi durumlarda mal sahibinin ikramlarda bulunduğunu söylüyor.

19.yüzyılda Ubıh toplumu dört katmana bölünmüştü. En altta köleler vardı ve bunların en güçsüz kategorisi olan kadınlara “halaik” adı veriliyordu. ve A. Dirr’e göre erkekler “arap”tır (lerep). Bu terimlerin Ubıh konuşmasına, Ubıhların Türklerle yaptıkları köle ticaretinin etkisiyle girdiğini düşünüyoruz. (Daha eski kaynaklar örneğin A. Dirr’in notlarında köle kelimesi ‘gera’ (gerə) biçiminde verilmiş ve “serf” olarak çevrilmiştir).

Köle edinmenin kaynağı, satın almaların yanı sıra kabileler ve klanlar arası savaşlardı. Köleler, sahiplerinin ev içi hizmetleri için kullanılıyordu (ev köleliği). Kölelerle, köle sahipleri arasındaki ilişkilerde ataerkilliğin birçok özelliği hâlâ korunuyordu. Ubıhya’daki kölelerin sayısı Şapsugia, Abdzakhia veya Asadzua’dakilerden (nüfusla orantılı olarak alınırsa) daha fazlaydı. Köleleri arasında siyahlar da vardı.

Ubıh toplumunun en büyük grubu, Çerkes “fek’otl” a karşılık gelen özgür topluluk üyeleriydi. Onlara “vaghışv” deniyordu. Bu grup, Ubıh toplumunun üst tabakasına ilişkin her türlü görevden her zaman resmi olarak muaf olmuştur. Ancak bu grup aynı zamanda soyluların sömürücü eğilimlerinin de hedefiydi. Soyluların siyasi güçlerini genişletmeye çalıştıkları yer “vaghışv”‘ti. Doğal olarak “vaghışv”lar da bu nufuz genişletme çabalarına karşı çıktı. 19. yüzyılda Ubıhya’nın tüm tarihi “vaghışv”ların soylulara karşı mücadelesiyle doludur. Aralarındaki mücadele, Ubıh bağımsızlığının son döneminde toplumun temel çelişkisiydi.

Kabile soyluları ticaretin utanç verici olduğunu düşünürken, “vaghışv”lar bu işin içindeydi. Ticaret, “vaghışv”‘lerin ortaya çıkan tabakalaşmasının nedenlerinden biriydi. Bunların büyük bir kısmı doğrudan üreticilerdi ve küçük bir kısmı gerçek, tüccarlar, büyük serf sahipleri ve köle sahipleriydi. Bir örnek vermek gerekirse: Gençliğinde deniz soygunu, daha sonra Türkiye ile deniz ticareti yapan (kendisine ait iki gemisi olan) “vaghışv” Dije Hassan Bey, 1830’lu yıllarda Ubıhya’nın en zengin kişilerinden biriydi.

Ubıh toplumunun üst katmanı, “kuaşkha” olarak adlandırılan kabile soylularından oluşuyordu. 19. yüzyıla gelindiğinde Kuaşkhaları Çerkes “vork”lerle eşitleyen bir anlayış oluştu. Önceki Rus yazarları her iki grubu da soylu olarak adlandırıyordu. Ancak onları Çerkes Vork’larıyla karşılaştırırsak, öncelikle Şapsugların, Abdzakh’ların ve Natkhuaja’ların vork’larıyla karşılaştırmalıyız. Bzhedug, Chemguy veya Kabardey “vork”lerin konumu, Kuashkha’ların sosyal konumundan önemli ölçüde farklıydı çünkü Psha (prensler olarak adlandırılan) üst sınıf üzerlerinde bir miktar güce sahipti ve ikincisi sınıf olarak en yüksek basamaktı. Kuashkha’nın Şapsuglar, Abdzakhlar Natkhuadzhi’nin “vork”leri ile karşılaştırılması da bir uyarıyı gerektirir. Kuaşkhalar, zenginlikleri ve sayıları nedeniyle, Ubıhların sosyal yaşamında adı geçen kabilelerin “vork”lerinin etkilerinden daha derin bir güce sahipti.

Kuashkha, kök, asalet yanısıra zenginlikleri nedeniyle de özgür nüfus arasında öne çıkıyordu. Ne “vaghışv”‘ları boyunduruk altına alma, ne de onların mülklerine el koyma konusunda hiçbir yasal hakları yoktu. Onlar sadece eşitler arasındaki yaşlılardı. Onlar ancak askeri yiğitlik veya Mekke’ye yapılan hac (hac) sayesinde şeref ve saygı kazanabilirlerdi. Yasal olarak “vaghışv”‘lar, Kuashkha’nın lehine olan her türlü resmi görevden muaftı. Kuashkha’ların yapmak istediği şey, eski bir karşılıklı iş yardımı imece geleneğini gönüllü ve karşılıklı olmaktan daha çok zorunluluğa ve kendileri lehlerine tek taraflılığa dönüştürmeye çalışmaktı. Ancak bunu hiçbir zaman başaramadılar.

Kuashkha’nın birçok kölesi ve serfi vardı, ancak birçok “vaghışv””ta da bunlar vardı. Ubıhların bağımlı kategorileri nüfusun azınlığını temsil ettiğinden, 19. yüzyılda Ubıhya’da feodalizmden bahsedilemez. Feodal ilişkiler vardı, ancak bunlar yalnızca bir yanda “kuashkha” ya da “vaghışv”in, diğer yanda ise “serf”in hareket ettiği yerde hakim oldu. Ama genel olarak 19. yüzyılda Ubıh toplumu. toprak ilişkilerinin güçlendiği dönemde ataerkillik ile feodalizm arasındaydı

Kuashkha’ların soyadlarının tamamını tam olarak bilemiyoruz. Ama şüphesiz bunlar şunlardı: Ablaguo, Berzek, Chizemogua, Dzepsh ve Khamysh.

Khamysh soyadı, nehir vadisindeki aynı adı taşıyan topluluğun başındaydı. Bazı kaynaklar buna Asazuasca diyor. Nitekim Pskhu kabile soyluları arasında Khamysh soyadı da vardı. Ubıh Khamışlarının temsilcileri arasında, 1840’ların başında toplumuna başkanlık eden Zurab biliniyor.

Dzepsh soyadı, Vordan’da baskın olarak biliniyor. 19. yüzyılın birçok önemli askeri ve siyasi Ubıh figürü bu aileden geliyordu. Bu ailenin üyelerinden biri 1830’larda barut ve top alımı için fon toplanmasını organize eden Zevs Sostangül’dü (J. Bell – Zeuz Tosna-kul). 1841’de Rus birlikleriyle yaptığı savaşta ağır yaralandı. Çağdaşı, Vordan sakini Osman Husseynoko Dzepsh’ti. Kaynaklarda “bu ülkenin en değerli insanlarından biri” olarak adı geçiyor. Mütevazı, basiretli ve cesur bir adam olarak ünleniyordu ama aynı zamanda göğsünü amaçsızca kurşunlara maruz bırakan o cesur adamların çılgınlığından da hoşlanmıyordu. Küçük kardeşi Akhmet, Subeshkh’in kraliyet birlikleri tarafından ele geçirilmesi sırasında dağ müfrezelerinden birinin başındayken öldü. “Osman, beş kardeşten sadece ikisinin kaldığı bu cesur ailenin en büyük kardeşidir.” 1839’da Osman, kıyıdaki kraliyet surlarının organize bir şekilde ele geçirilmesinin gerekliliğini ilk öne sürenlerden biriydi (ki bu ertesi yıl gerçekleştirildi).

Uzun süre Türk ordusunda görev yapan üçüncü seçkin Dzepsh – İsmail Bey Barakai-ipa, Ubıhya’ya döndü ve burada bağımsızlığının son döneminde çok büyük bir nüfuz elde etti. Anrepa raporunda “Hacı-Berzek’ten sonra Ruslara karşı en etkili ve uzlaşmaz düşman” olarak adı geçiyordu. Ne yazık ki, bilgi eksikliği nedeniyle rolünü tam olarak değerlendirmek zor. Ticaret çevreleriyle ve bir dizi Avrupalı ​​diplomat ve politikacıyla bağlantıları vardı. İsmal Bey bir zamanlar (1864’ün başlarında) Ubıhya’nın en popüler kişisiydi. 1854-1855 Kırım Savaşı sırasında Ubıhlar için topçu tedarik etti. 1857’de kayınpederi Hacı-Gerenduko Berzek ile birlikte milislerin başına geçti. 1850’li yılların sonunda Türk hükümetiyle görüşmek üzere İstanbul’a gönderildi.1862 yılında aynı amaçla İngiltere ve Fransa’ya bir gezi yaptı. 1863’ün sonunda Ubıhya’ya döndüğünde yanında yabancı elçiler (A. Fonville ve diğerleri), silahlar ve mühimmat getirdi (bu sırada yaklaşık 50 yaşındaydı). Ancak Goytkh Geçidi’ndeki savaşı kaybetti (1864 başı).

Soyadı Chizemogua (Çizmek) veya Chisma, Chezmi nehrin vadisinde yaşıyordu. Psakh, iki ağabey Akhmet ve Misousta’nın (1830’lar) adını taşıyan köylerin bulunduğu yerin adıdır. Görünüşe göre bu soyadının kökeni, kahramanca eylemi nedeniyle üç koyda kendi lehine ticari görevler üstlenme hakkına sahip olan efsanevi yılan savaşçısı Magu’ya (veya Mago’ya) dayanıyordu. 1830’ların sonlarında ve 1840’larda, Ubıh milislerine birçok kez liderlik eden Ömer Chizemogua özel bir şöhrete sahipti. 3 Nisan 1845’te halkı Navaginsky tahkimatına saldırmaya yönlendirdi ve neredeyse onu ele geçirdi, ancak şehit oldu. 1839’da J. Bell ondan “kendisini tamamen dağlıların bağımsızlığı mücadelesine adayan genç, enerjik bir adam” olarak bahseder. Savaşlarda her zaman herkesin önündeydi. Sürekli olarak Navaginsky tahkimatının yakınındaydı ve fırsat bulduğu an oraya saldırmaktan çekinmezdi.

Ubıhların ve 19. yüzyıl tüm Kuzey Kafkasya’sının tarihinde en büyük rol Berzek soyadıyla özdeşleşiyor. Bu soyadı Ubıhların yanı sıra Abdzahlar arasında da bilinmektedir. Ubıh Berzekler, yukarı Ubıhlara önderlik ediyordu.

1830’ların sonunda bu aile (klan), her hane için 5 ila 20 serf (veya köle) ailesi de dahil olmak üzere, ayrı mülkiyete sahip 400 haneden oluşuyordu. Bu verilere atıfta bulunan J. Bell, erkek serflerin silahlı olması nedeniyle “her Berzek’in savaş alanına 150 kişi gönderebileceğini” belirtiyor; ve ayrıca: “bu aile iki ila üç bin asker sahaya çıkabilir.” diyor. Buradan Berzeklerin çok etkileyici bir askeri ve ekonomik gücü temsil ettiği sonucu çıkıyor. Siyasi ağırlıkları, Psezuape vadisindeki en büyük Chishkhako klanıyla (Psyshva’nın kendisi) yaptıkları savunma ve saldırı ittifakından sonra daha da arttı. Bu aile içinden çok sayıda seçkin şahsiyet çıkmıştır. Öncelikle 19. yüzyılın ilk çeyreğinde kabileler arası savaşlarda Ubıhlara liderlik eden Saat-Girey Adagva-ip’i belirtmeliyiz. 1823 yılında Abhazya’ya yaptığı bir sonraki baskında öldü.

Saat-Girey’in ölümünden sonra Soçi Vadisi sakini Hacı-İsmail Dogomuko Berzek, tüm Berzeklerin klan büyüğü ve tüm Ubıhların askeri lideri olarak hareket etti. “Bu güzel, canlı gri gözlü uzun boylu adamın” (J. Bell) etkisi, yaşıyla orantısız coşkulu enerjisi, cesareti, zekası, halkının psikolojisini etkileyen “Hacı” rütbesi ve son olarak, kendisinin en güçlü Ubıh ailesine liderlik etmesiydi. 1839’da J. Bell onu “gayretli bir Müslüman” ve aşırı yemekten uzak duran ve sert içecekler içmeyen; öte yandan çabuk öfkelenen ve yılmayan biri olarak tasvir ediyor. Hacı-Dogomuko, 1827’den beri kabileler arası mücadelenin düşmanı oldu ve kıyıdaki topluluklar ve kabileler birliğinin örgütlenmesinde aktif olarak yer aldı. 1839’un sonunda Tuapse ve Gagra arasındaki tüm toplulukları tek bir askeri ittifakta birleştirmeyi başardı.

Adı ilk kez 1826’da Supakva aracılığıyla çarlık komutanlığıyla müzakerelere girmeye çalıştığında resmi Rus belgelerinde geçiyor. Görünüşe göre 1835 yılında Hacı-Dogomuko, Gagra’ya yapılan saldırı sırasında ciddi şekilde yaralanmış ve göğsüne bir kurşun isabet etmiştir. Ancak 1836’da Ubıhların Bashilbayevitlere yönelik baskınına öncülük etti. 1837’de Ubıhya adına Albay Rosen ile müzakerelerde bulundu. 1840 yılında, onun askeri liderliği altında Ubıhlar ve Şapsuglar büyük bir zafer elde ettiler: Üç kıyı tahkimatını ele geçirip yok ettiler. Aynı yıl kendisi ve 7.000 Ubıh, Asadzua soylularına karşı bir cezalandırma seferi düzenledi ve Abhazya’ya karşı başarısız bir sefer düzenledi. Mayıs 1841’in sonunda Soçi’deki Rus komutanlığıyla müzakerelere katıldı, bundan gerçek bir sonuç çıkmayınca yeni bir hac yolculuğuna çıktı. 1846’da Mekke’den Ubıhya’ya dönerken Hacı-Dogomuko, neredeyse 80 yaşında iken yolda öldü.

Hacı-Dogomuko’nun çağdaşları arasında yeğeni Biarslan-Alhasoko Berzek özellikle göze çarpıyordu. Genaral Raevsky onu; “hem kökeniyle hem de cesaretiyle tanındığını; her ikisi de ona kabile arkadaşları üzerinde önemli bir etki sağlıyor.” diye tarif ediyordu. 1840 yılında sahildeki tahkimatların ele geçirilmesi sırasında Ubıhlar Hacı-Dogomuko ve Biarslan (“Biasman”) tarafından yönetiliyordu. 2 Ağustos 1841’de 30 adamıyla 150 Kazak’a (Laba Nehri’nin sağ yakasında) saldırı düzenledi, ancak bu saldırıda ölümcül şekilde yaralandı.

1840’ların ortasında, Rus kayıtlarında “Dağlarda cesur baskınlarıyla ünlü” denilerek adı geçen Dzhembulat Berzek’i belirtmekte yarar var: Ocak 1846’da Dzhembulat, Abhazya’yı işgal etmek ve Kutsal Ruh ve Pitsunda’nın tahkimatlarına saldırmak amacıyla Ubıhlardan ve Çerkeslerden oluşan büyük bir grubu liderliği altında topladı. Ancak planı Rus komutanlığına jurnellendi ve girişim yalnızca nehrin üst kısımlarındaki Abhaz köylerinden birinin yok edilmesiyle sınırlı kaldı. Aynı yılın Şubat ayında Abhazya’ya yapılan baskında yine Ubıhlara liderlik etti. Bu kez birçok köyü ele geçirmeyi ve büyük ganimet almayı başardı. Ancak dönüş yolunda müfrezesi bir kar fırtınasına yakalandı, bunun sonucunda üçte ikisi donarak öldü ancak geri kalanı geri dönebildi.

Hacı-Dogomuko’nun ölümünden sonra nehir vadisinde yaşayan yeğeni, Berzek ailesinin ve genel olarak tüm Ubıhya’nın merkezi figürü haline geldi. Dagomys, Khatazhuk’un oğlu, – Muhammed’in torunu – Hacı-Kerenduk-Dogomuko Berzek. Onunla 1863’ün sonunda tanışan A. Fonville, onun “iri, neşeli bir adam, uzun siyah sakallı ve çok sert bir fizyonomiye sahip, yaklaşık 60 yaşlarında bir adam” olduğunu belirtiyor. Çok az konuşuyordu ama ona her baktığımızda bir nedenden dolayı gülümsemenin gerekli olduğunu düşünüyordu; Gözlerinde özellikle acımasız bir ifade vardı. Yüzündeki iki geniş yara izi onun Ruslarla birden fazla kez savaştığını gösteriyordu.” A. Fonville’den 24 yıl önce J. Bell iki şahsiyetten etkilendiğini sölüyor: Alibiy Artba ve Kerenduk Berzek. J. Bell şöyle diyor: “Eğer hayatta kalırlarsa, bu ülkenin işlerini yönetmek için ayağa kalkmalılar, özellikle de enerjik karakteri gençlerin önünde duran engelleri çoktan aşmış olan Kerenduk.” J. Bell, Kerenduk”u , düşüncelerini mantıksal olarak nasıl kanıtlayacağını ve itirazlara sakince nasıl yanıt vereceğini bilen, güzel konuşan bir hatip olarak tasvir ediyor.

Sosyo-Ekonomik Hayat

Ubıh halkı esas olarak sığır yetiştiriciliği, tarım ve bahçecilik (bağcılık dahil) ile uğraşıyordu. Arıcılık, avcılık ve çeşitli el sanatları destekleyici bir rol oynadı. Bölgenin şartları nedeniyle tarım daha çok kıyı kesimde yapılıyordu. Bölgeyi dolaşan yazarlar, “kıyıda ihmal edilmiş, tarıma elverişli tek bir arazi parçası bile görmüyorsunuz. dağ etekleri zirveye kadar satranç kareleri gibi parselenip ekilip dikilmiştir.” yazıyordu.

Bu bölge hakkında yazan hemen hemen tüm yazarlar Ubıh bahçeciliğinin gelişiminden bahsediyor. “Köyleri bahçelerin ve koruların yeşilliğinde boğuluyor”. Orekhov’a göre “muhtemelen en basit olan bahçecilik tekniklerini kullanarak çok çeşitli narin meyveler ürettiler” diye söz eder. Ubıhlar özellikle üzüm bağlarıyla ünlüydü.

Ubıh ekonomisinde yaylım şeklinde sığır yetiştiriciliği büyük önem taşıyordu. Birçok yazar bu bölgede gördükleri büyük koyun, inek ve at sürülerinden bahseder. Ubıhlar geniş otlaklarının olmaması nedeniyle, Ana Dağların kuzey tarafında Abdzakhlardan yardım almak zorunda kaldılar ve Abdzahlar, Türkiye ile ticaret yaptıkları Ubıhlarla iyi komşuluk ilişkileriyle ilgilendikleri için sığırlarının topraklarına girmesine izin verdiler. Ve bazen Ubıh sığırlarının Abdzakhia’da çarlık birlikleri tarafından ele geçirildiğini biliyoruz. Sığırlar yaz kış açık alanda beslenirdi, yazın otlaklarda kışın deniz kenarındaki meralarda. J. Bell’in Khiza’da atı için yem satın alamaması karakteristiktir, çünkü yalnızca yerel zengin adam Hasan Bey’in yemi vardı ve ona başvurmak zorundaydı. Hayvancılık ürünleri, gıda ve birçok el işinin temelini oluşturuyordu ve bunların bir kısmı (deri, yün) ihraç ediliyordu.

Arıcılık ve arı kovanı yetiştiriciliği yaygındı. Eski Yunanlılar bile bu tür çiftçiliğin Batı Kafkasya’da yaygın olarak yapıldığını bildirmişlerdir. Akhchipsovitleri ziyaret eden Tornau, “kayaların yarıklarında yuva yapan dağ arılarından mükemmel bal elde edildiğini” söylüyor. Bu bal çok sertti, neredeyse toz şekere benziyordu ve Türkler tarafından çok değer veriliyordu.

19. yüzyılda daha az önemli. avcılık ve balıkçılık vardı. Ancak bu tür mesleklerin daha önce çok daha büyük bir rol oynadığını iddia etme olanağı var. Bir av tanrısı kültünün, Ubıhlar da dahil olmak üzere Batı Kafkasya’da gelişmesi tesadüf değildir. Hem kürklü hem de yemek için kullanılan hayvanları yakalamak hem diğer Çerkes kabilelerinin hem de Ubıhların ana iş kollarından biridir. Hayvan derileri giyim eşyası olarak kullanılmakta ve dış ticaretin önemli bir kolunu oluşturmaktadır. Balıkçılığa gelince, ekonomide önemli bir rol oynamadığı görülüyor.

Gerçek bir zanaat, yalnızca demircilikti ve satış için üretilen el işi üretimi statüsüne yükseldi. Demirciler ev eşyalarının (tırpan, saban demiri, balta, bıçak vb.) yanı sıra keskin silahlar ve bazen de ateşli silahlar yaptılar. Ubıh, tüfek, kılıç ve kamaları eşitlerine göre yüksek fiyatlara sahipti ve Kafkasya’da ünlüydü.

Ubıhların iç ekonomisi, Yukarı Ubıhya ile kıyı şeridi arasında gerçekleşiyordu. Tarım ürünleri karşılığında kıyı sakinlerine bal ve meyve sağlama yolu izlendi; Ayrıca Ubıhya’nın bu aynı bölgeleri arasında ara sıra karşılıklı köle tedariki de vardı. Dış alışveriş esas olarak Ubıhlar ve Abdzekhler ile Ubıhlar ve Türkiye arasında gerçekleşti. Ubıhlar ile Çerkesya ve Abhazya’nın kıyı kabileleri arasında neredeyse hiçbir değişim yoktu. Abdzakhlar, Ubıhlarla karşılıklı köle, ürün ve el sanatları alışverişi yoluyla bağlıydı. Ubıhlar, Türk tüccarlardan aldıkları malları Abdzakhlara satıyorlardı ve Abdzakh mallarının (çoğunlukla köle) Türkiye’ye satışında aracılık yapıyorlardı. Abdzakhların bizzat Ubıh kıyılarına giderek bu ticareti gerçekleştirdiği de oluyordu.

Ubıhlar için en önemli ticaret konusu Türkiye ile yapılan deniz ticaretiydi. 19. yüzyılda kocherma adı verilen hafif yelkenli gemilerdeki Türk tüccarlar, Subeshkh, Khobzy, Vordan, Psakha, Sochi, Khosta’ya ve Subeshkh ve Sochi’nin çarlık birlikleri tarafından ele geçirilmesi üzerine Rus savaş gemileri arasından fark edilmeden geri kalan noktalara doğru ilerler ve genellikle kıyıdakilerin yaktığı ateşlerle geceleri sahile yaklaşırlardı. Kocherma, çarlık gemilerinin arasından güvenli bir şekilde geçip kıyıya indiğinde, geminin tüm yükü kıyı sakinleri tarafından anında evlerine götürülür, boşaltılan kocherma karaya çekilip saklanırdı.

Türkiye’den ithal edilen başlıca ürünler, tuz, ucuz patiska, demir, silahlar, barut, kurşundu. Ana ihracat kalemi haremlere gönderilecek kızlardı. Ayrıca yeniçerilerin ihtiyacını karşılamak ve bakır madenlerinde çalışmak üzere erkek köleler de satılıyordu. Diğer ürünler; bal, balmumu, kereste (kayın, ceviz, şimşir), hayvan kürk ve derileriydi.